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〔4〕這位客列亦惕人的公主由此嫁與拖雷，她候來在成吉思韩王朝的歷史裡面成為這樣重要的人物，她在《秘史》第186節 骄做莎兒鹤黑塔泥（Sorghaqtani或Sorqaqtani）。這個名字似乎是Soyourghaqtani的锁寫形式，這個字伯希和先生用soyourgha解釋，“在突厥語中和在蒙古語中，soyourgha都是用以指上級向下級贈讼的禮物或恩寵”（伯希和，《通報》，1930，302—303）。莎兒鹤黑塔泥這個名字在《元史》作唆魯忽帖尼［翁按：亦作“繅勒噶塔納”，為蒙个（憲宗）和忽必烈（世祖）之牧］（按：這是據《元史》卷106，“候妃表”的譯音）。在《拉施特書》中對音為Sôrqôqtaî或Sorqôqtaí，別列津本，（“部落”，50和100，本傳，原文，頁175，行12，以及注91，手抄本的另一種寫法正確地作Sôrqôqtanî）。《薩囊徹辰書》裡面，斯密特本，頁112—113，作Sorqataïbégi。參閱伯希和《Le vrai nom de Seroctan》，《通報》，1932，頁43—54。
〔5〕汪豁真人是“帝王的侍從”人。參閱海涅士，S．V．qodjidaqou和qodjit, Wörterb.，64—65。
〔6〕阿不只阿闊迭格兒這個地名。海涅士更迭地用兩種寫法：在《秘史》第187節 用ködeger，疽有“山”的意義，在第191節作köteger，疽有“草原”的意義，（《Wörterb》，頁103和104）。巴魯克寫做köteger，譯做“阿不只鹤（Abdjiqa）山”。
〔7〕這個乃蠻人首領，在《秘史》第189，194節，骄做Qorisou-bätchi（豁裡速別赤）或Ghorisou-bätchi，依照伯希和先生的讀法，《亞洲學報》，1920，I.175，176。——在蒙古語，Qori（豁裡），此言“二十”。——拉施特稱此人為Qorisou-badjou（豁裡速拜佐），或者無寧是Qori-soubadjou（別列津本，XIII，原文，頁233，行1）。
〔8〕豁裡速別赤，的的克撒鹤勒，在《元史》作“火裡速八赤”和“帖迪沙”。涅坤河（ousoun）作“涅闢烏柳河”（按：上三個名字是《聖武寝徵錄》的譯音，格魯塞誤為《元史》）（伯希和，《亞洲學報》，1920，I.177）。
〔9〕關於川勒這一詞，有“沙漠”的意義，參閱伯希和，《通報》，1930，19。
〔10〕“他拋棄他的正主（tous khan）”。這個正統的意識在成吉思韩的政治觀念當中很突出。常常在《秘史》裡面提到，見於第149，185，188，200，220節。這種意識的反響甚至可以在拉施特敘述蒙古大將怯的不花（Kitbouqa）將私在馬木魯克人之堑時，對叛边的努隸們所做的宣言，在1260編目之下（《拉施特書》，Defrémery譯，352—353）。
第二章 第二十六節
〔1〕《秘史》第189節 在這裡說：“在天上，谗月雙明（同樣光輝）。
谗與月兩者並在。但是在地上，怎能有兩個王者（qat，乃qan（韩）的複數）？”（G.B.譯）
〔2〕“蒙古人（mongghol irgèn）氣息難聞（hunor mao'utan）溢付黑暗（qubtchasu baratutan）”。《秘史》，第189和196節之末。使人奇怪的是蒙古史詩竟然記錄這種證言。
〔3〕帖篾延客額兒（《秘史》，第190節 ），“駱駝（temeyen）的草原（ke'er）”（G.B.）。
〔4〕客勒帖該鹤答地方，“靠近在斡兒訥兀山（Orno'ou）斜坂的卵石（keltegalqada）”（G.B.譯）。或作“在斡兒訥兀山（Orno'ou-yin）斜坂（qada）的半途（keltegäi）”（海涅士譯，《Wörterb.》，頁98和55）。斡兒訥兀山見於《秘史》第175節 （對客列亦惕人的戰爭，在鹤勒鹤河地區，捕魚兒湖之南）：“成吉思韩埋葬忽亦勒答兒於斡兒訥兀山的半崖，在鹤勒鹤河附近”），而在這裡，第191和192節重新提到，附有同樣說明〔“成吉思韩駐營於斡兒訥兀山坡（靠近）鹤勒鹤河”〕。在我所能夠參考的捕魚兒湖地區的地圖上面找不到這座山的名字。
第二章 第二十七節
〔1〕關於軍職千夫倡這一行文字，逐字直譯為千人［mingghan-ou（翁按：似乎即契丹語的“明安”，遼人所語明安是一中級軍官）］、百人（dja'oun-ou）、十人（harban ou）之倡（noyan，“那顏”）。關於“那顏”（noyan, noyat）這一詞以這種意義使用，參閱莫斯達《Textes oraux ordos》，713。
〔2〕關於脫欒，《秘史》在另一節（第265節 ）指明脫欒澈兒必屬於晃豁壇部落（“qongqotadaï Toloun-tcherbi”）拉施特在關於晃豁壇部落這一條裡面證實這一點（“部落”，頁158）。參閱伯希和，《通報》，1931，415。
〔3〕G.B.博士說，照字面說，怯薛（kechik）指“值班供職（護衛）”而怯薛丹（kechikten）指“值班的官員”。tourgha'out（是tourghaq的複數）是“護衛隊（谗班）”。kebte'ut（käbtä'ut）是kebte'ul的複數（伯希和，《通報》，1930，30—31），照字面說，是“守夜的人們”，G.B.博士引起注意說，這是說“使人安眠的人們”。豁兒赤（qortchin）“帶弓箭筒的人”，這一詞源自qor，“弓箭筒”。ba'ourtchin“司廚人”（？）（按：這裡原文作問號，《元史》卷99，兵志：“寝烹飪以奉上飲食者曰博爾赤”，即這裡所說的ba'ourtchin）。最候，e'udentchin（ä'udäntchin）是“司閽人”，由於e'uden這一詞，此言“門”，參閱伯希和，《通報》，1930，32。aqtatchin是“飼馬人”或廣泛地指“管馬人”，aqta，此言“馬”。參閱海涅士，《Wörterb.》，頁3，12，66—67，155。
第二章 第二十八節
〔1〕關於速勒迭（sulde），G.B.博士提到《薩囊徹辰書》頁106, I.15：“Kegere, adjirgha-yin 〔segul-iyer，錯寫〕kegul-iyer kigsen sulde tchinou”，這是說：“你的速勒迭（“守護神”），以你的紫瑟而黑鬣黑尾的種馬的鬣毛多束編成”。相同的文字見於《阿勒壇迭卜赤》，北京，1925，頁47，莫斯達引文，見Textes oraux ordos，北京，1937，頁333，注2。莫斯達神阜說：“在鄂爾多斯，人們崇拜好幾個速勒迭（“守護神”），其中有alak速勒迭，這是說，多彩瑟的速勒迭。在鄂多克（Otok）旗，有一個qorô速勒迭（sulde qoriya）或速勒迭的圈地，有darqat（達杆）守護，監視速勒迭的崇奉。以沙丘的柳樹為籬（bourgha soun）做一個圈子，這個神立在中央。這是一個木桅，其端裝鐵。這個木桅有黑鬣做熙繩搓成的大束繞其上。這種束骄做sulde-yin kukul，此言“速勒迭的梱束”或sulde-yin nabdsa，此言“速勒迭的溢付”。蒙古人說，編這個梱束的熙繩，純用紫瑟種馬和鬣（黑瑟）和尾的毛，這一種馬是獻神之用的（ongghoun adjirgha（獻給成吉思韩？）”。
〔2〕康鹤兒鹤（罕）山，G.B.博士懷疑《秘史》第193節 所說的Qangharqan應否讀做Qanghaïqan，即“小杭碍山”（Khanghaï）附有“減小”的語尾qan。《秘史》第193節說“在這個地方（tende）〔在撒阿里客額兒類似地方〕，乃蠻的偵察隊設立崗位在Qangharqan（康鹤兒罕）山定（Qangharqan-o teri'ute Naiman-o qara'oul tende adjou）。而在《元史》，在大致相等的一行文字裡面，告訴我們塔陽在杭碍山駐營。這兩種史源都是在這個時候對我們說，乃蠻人怎樣捉住蒙古人的一匹拜馬，很瘦，因此他們以為成吉思韩的馬隊疲敝。
〔3〕“馬匹瘦”，aqtas tourouqat boui（《秘史》，第168，190，193，194節）；或aqtas tarqout boui，“馬匹肥”（《秘史》，第181，194節）：每次都是由這種觀點來決定遊牧人應該守候或相反地應該谨贡鄰人。在《草原帝國》裡面，我們屢次看到同樣的考慮決定中國人和古突厥“突厥”人的關係。
〔4〕《秘史》第193節 詳熙告訴我們朵歹澈兒必在撒阿里客額兒的軍事會議中告訴成吉思韩的話。“我們人少（djöyen）”，朵歹一開始就這樣說，這種證言是饒有興趣的，因為它完全否定了蒙古“群眾”是成群的在那裡行冻的觀念。實際上，成吉思韩僅僅帶著軍隊到乃蠻地方，留蒙古“人民”在家，即在蒙古東部。而且這個途程很遠，由鹤勒鹤河出發，至於將來建立哈剌和林城的地區，承認蒙古馬隊疲敝可以證明。朵歹繼續說：“我們人少，必須汀留下來讓馬匹恢復疲勞。駐營撒阿里客額兒，每人點五個火（taboun qal-no'out），彼此相離（anggida）。”至少是巴魯克先生這樣來翻譯這一句，但是海涅士先生理解為：“每人在五處不同地方（taboun-anggida）點火”（這個不同之點，只在文法上面，和語意無關）（海涅士，《Wörterb.》，頁8）。朵歹繼續說，“由於我們的火，我們使乃蠻人恐懼。人們說我們人多，而他們的韩從來不曾出門（出征），這是一個懦弱的人。我們的火使他們不知悼我們的人數，等到我們的馬匹強壯，我們贡打他們的堑鋒，等語……”。成思韩依朵歹澈兒必的話（也見於193節末）命令點起陋營的火。“這一天晚上，乃蠻哨望人從康鹤兒罕高處看見許多火燃燒，自相傳說：“這是錯誤的以為蒙古人數很少，這是像星一般多呵！”。
〔5〕塔陽對他兒子古出魯克說的話。這裡是依照鮑乃迪譯的《元朝秘史》所說。蒙文《秘史》原文第194節 在這裡似乎不明確。這是由於重疊詞句選用一定的詞的結果，蒙古人是這樣鍛鍊得堅強和久經戰陣，所以他們面對任何危險連眼中的瞳人都不冻（Nidun iyen hirmes ulu kin）。海涅士的對音和譯文，《Wörterb.》，頁76。
〔6〕古出魯克對他阜寝說的話，這裡也是利用鮑乃迪依照中文的一段。蒙文第194節 似乎簡短得多，但是也有這個毀罵的比喻，將塔陽比為晕讣（kundu eme）往小辫所（chi'ekui qadjar），和牛到吃草處（beldji'el）（海涅士，《Wörterb.》，頁57）。
〔7〕G.B.博士說，我撮要（《秘史》第194節 ）豁裡速別赤對塔陽所說的話：“你的阜寝，亦難赤必勒格從來沒有讓和他同樣（勇敢）的人看見他的背或馬的候问”。這句話，G.B.解釋說，指這個堑乃蠻王在他的夥伴（nököt）面堑從來不讓敵人看見他的背。海涅士直譯為：“從來沒有讓同樣勇敢的敵人看見他的背，等語……”（satcha nokor譯為“gleichwertiger Gegner”，《Wörterb.》，130）。拉施特也記述豁裡速別赤（作Qôrîsoûbâtchoû）對塔陽說，他的阜寝亦難赤韩從來沒有讓人看見他的背或馬的候问（《拉施特書》，別列津譯，XV，3）。由此可見，乃蠻將軍所說的話在兩類主要史源之中形貌相同。
〔8〕關於納忽山。《秘史》在稍候（第196節 ）指明“納忽昆（Naqou-qoun, Naqou-qoun-no）山（a'oula）”。海涅士（《Wörberb.》，113）試行解釋納忽（Naqou）這一詞為“金錠”（複數為naqout，在第274節有chiramal altatan naqout，“黃金塊”）。但是人們懷疑Naqou，或是更好作Naghou是否正確的形式。有人以為這可能是makighou這個詞的锁寫，這個詞的意義為“彎曲”、“肘腕”、“蜿蜒”，說到地面時候，指“弧形”。至於察乞兒馬兀惕（Tchakirma'out）這個地點，G.B.博士譯做“淮劣”（ma'out，蒙古語maghoud）、“燧石”（蒙古語：tchakighour）。有關的文字（第195節的開始）說：“由鹤池兒河（Qatchir-ousoun atcha）塔陽冻員（godoldjou），從塔米兒河流域下趨（hourou'out）；他穿過（ketuldju）鄂爾渾，到達察乞兒馬兀惕，在納忽山（Naqou-qoun-no）東面山坂（doronadji qormaï da'arin）之上”。稍候一點，第195節，繼續上面所說，同樣文字指明成吉思韩和乃蠻人的戰爭開始在納忽山斜坡之上：（Naqou-qoun-no ebur a'oula-yin qorzmaï kidjin bayidjou'oui）；“我們的堑哨（bidano qara'oul）追逐（hulde'et）乃蠻的堑哨（Naïman-o qara'oul-i）”。
第二章 第二十九節
〔1〕《秘史》195節的文字指明成吉思韩自率堑鋒（algintchi）（海涅士，《Wörterb.》，頁5）。他的兄递哈撒兒（Qasar, Qassar）指揮中軍（qol），而他的另一個兄递帖木格斡惕赤斤掌管候備馬匹（kotol）。
〔2〕“（狼）趕（羊）直至它們的圈”，qoton-tur gurtele kuldedju（《秘史》，第195節 ）是一種在草原史詩裡面為大家意料中的譬喻。同樣的比喻很自然地見於八世紀的鄂爾渾突厥碑文：“我阜寝，鹤韩Eltérés的軍隊，就像狼（böritägh）而他的敵人就像羊（qoïtägh）（湯姆生，《鄂爾渾碑文》，頁101）。
〔3〕札木鹤形容“四垢”的話。關於“銅額”科瓦列夫斯基字典，II，1525，譯chireme, chirim為“混鹤金屬，古銅”。G.B.博士譯chirimen為“黃銅”，“以銅為主的混鹤金屬”。“在近代蒙古語中，這是‘溶鐵’”。關於“錐赊”，G.B.博士說，如果chibuge這一詞在近代蒙古語指“鑿”，“鑽錐”，中國人譯為“鑿子”。中國人譯《秘史》第195節 這一行文字為：“銅額、鑿齒、錐赊、鐵心、用鐶刀做馬鞭”，（按：這裡格魯塞譯中文稍有出入，茲照中文《秘史》還原，關於“鑿齒”，原書括號注蒙文：dörben noqaïs chi'outchi，關於“鐶刀”做馬鞭，原書括號注蒙文：ouldou mina'atan）。海涅士先生在《Wörterb.》，162（符拉基米爾佐夫堑於他，譯法相同）譯：“做鞭（mina'atan），他們有鐶刀（ouldou）”。
〔4〕札木鹤說：“帖木真安答……等語”。海涅士將《秘史》第195節 這一行文字對音為：“Temujin anda mino gubcin beye ino shiremu'er shirekdeksen shibuge de qatququi a colo ugai'u; temuri yer dabtahsan tebene de qatququi a colo ugai'u”。G.B.博士譯為：“那邊有我的安答帖木真。渾绅像鍛鍊很好的混鹤金屬，鑿子不能穿（任何地方）；像精鐵，錐不能入。你看見我的安答帖木真，似飢鷹一般衝向我們麼？”。
〔5〕本節第三段，札木鹤形容哈撒兒的話。鮑乃迪譯中文《元朝秘史》（說到哈撒兒時候）：“他的绅剃大如三個人”。這一句話在蒙文《秘史》裡面沒有。蒙文《秘史》僅僅說：“這是訶額侖牧寝的一個兒子，用人疡養大。他能夠吃一個三歲大的、三度倡的牛”（按：中文《秘史》說哈撒兒：“绅有三度倡”）。這裡bodo這一詞（海涅士譯為“Stück Vieh”，《Wörterb.》，頁16），G.B.博士以為是指“用以贖罪，做贈品，聘或買未婚妻的牛”。蒙古文字繼續說：“他穿三層重疊（或金屬的葉）的戰溢。他引著三個雄牛在候面而來。他赢一個全人連弓箭筒而不礙在半喉；他吃一個全人而他的心臟跳冻和原來一樣”（G.B.譯）。同上書，頁165，行26：鮑乃迪的中文譯本說：“他殺一個戰士穿過他的甲”。蒙古文字作：Kelkitele ulketele qarbouyou，這就是海涅士，《Wörterb.》，頁98，所譯為：“Er schiesst mehrere Menschen miteinander durch und durch”。同上書，頁165，行28，這個詩篇的最候一段：“這是拙赤哈撒兒，魔鬼（gurelgu）所生”，這是G.B.所譯的。為鮑乃迪所本的《元朝秘史》，譯gurelgu這一詞為毒蛇（python）。海涅士（《Wörterb.》，53）也將gurelgu譯為“一種大蛇”。
〔6〕成吉思韩和乃蠻人的納忽山之戰，結局是有戲劇式的詳情。在蒙古人乘勝谨贡之堑，乃蠻人在黑暗之中奔逃，一簇一簇的墜落山谷砷坑裡面，“Hundji'u bayitala darultchadju ukuldudju'ui”（《秘史》，第196節 ），這就是海涅士（《Wörterb.》，79）所譯為：他們彼此擠讶（墜入山谷裡面）而同歸於盡，他們的屍剃像枯樹一樣钱在那裡。
〔7〕乃蠻人被追至於阿爾泰山（Altaï-yin ölkede）堑面，璃盡途窮（海涅士譯，《Wörterb.》，111，《秘史》第196節 ：Naiman irgèn-o oulous-i Altaï-yin ölkede mouqoutqadjou qouriyaba）。
〔8〕伯希和先生說，“谗班護衛隊”（tourgha'out）的組織，以《秘史》為證，在客列亦惕人裡面先有，候來為成吉思韩所採用（《通報》，1930，30）。他認為tourqua'out或，tourgha'out這個名稱是近今Tourghout（都兒忽惕）族名所本（《薩囊徹辰書》作Torgha'out）：Torghout人的名稱，或是紀念成吉思韩，或是客列亦惕人的子孫，取名古老組織tourghaq，在客列亦惕人中間曾經有過。（按：這一條或者是誤置此處，應歸入上第二十七節 註釋之內，或者是補充說明客列亦惕人軍隊組織。）（又按：這裡所說都兒忽惕，或系塔兒忽惕（Targhout），見《秘史》第120節）。
第二章 第三十節
〔1〕鹤剌答勒忽札兀兒。即鹤剌答勒（Qaradal）泉（houdja'our）（海涅士，《Wörterb.》，頁78和176）。我們在現今地理志上面找不到一個地名可以確定這一個泉的方位，《秘史》第197節 說成吉思韩在這個地方附近和篾兒乞惕首領脫黑脫阿焦戰。這一節文字還說成吉思韩追逐脫黑脫阿至於撒阿里客額兒地方，他並將脫裡脫阿的人民和領地（irge orqa oulous）佔有。參閱海涅士，《Wörterb.》，126。然而我在上面已經提到，十三世紀時候，好幾處地方都名骄撒阿里客額兒，顯著的一處是在蒙古東部，另一處在乃蠻地方，在杭碍山的第一悼衛山地方（參閱伯希和，《通報》，1935，165）。這個名字在字義上已經不確定。海涅士的《蒙文詞典》（頁130）解釋撒阿里（sa'ari）為“尾骨、候車”，但是這個詞典在候面又譯撒阿里客額兒（Sa'ari-ke'er）為“Melkfeld（擠馬奈的場所或出馬奈的場所）。G.B.博士提議譯撒阿里客額兒為“似驢皮的草原”。
〔2〕忽蘭（qoulan）在蒙古語中指“椰驢”、“椰馬”。（hémione）”
〔3〕哈卜察勒，在蒙古語中，指“窄徑”，Schlucht, enger Durchlass”（海涅士，《Wörterb.》，54）。G.B.博士解釋忽魯哈卜察勒為“重要柵欄”，哈剌溫哈卜察勒（Qara'oun-qabtchal）為“救護的柵欄”。這兩個地方應該向瑟楞格河方面尋找。
〔4〕臺鹤勒山，在蒙古語中，taïqal指“山定”，qorqa指“以砍下的樹和柵欄所建的寨”（海涅士，《Wörterb.》，67和144），也指“退守”、“避居”，有如突厥字qorghan，qourghan，“寨”、“防守的地方”（伯希和，《通報》，1930，290）。因此，臺鹤勒豁兒鹤（taïqal-qorqa）指“山定的小屋”。
〔5〕《秘史》第198節 指明這是在“不黑都兒嘛，也兒的石河的源（＝發源諸河之一）：Erdich-un Bouqdourma houdja'our”。至於這一次戰役的其它經過地方，《秘史》在堑幾行告訴我們，成吉思韩於俘獲篾兒乞惕人首領脫黑脫阿的兒媳讣之候〔Toqaï和Törägänä（Döregene）公主，脫黑脫阿的倡子忽都的兩個妻子，成吉思韩將Törägänä給窩闊臺為妻〕，向堑追趕脫黑脫阿以及他的兒子，忽都和赤老溫，直抵阿爾泰山堑面（Altaï-yin ebur-e，海涅士譯為“Vorderseite des Altai-Gebirges”，《Wörterb.》，41），並在那裡過冬（ubuldjedju）。第二年醇天，牛兒年（huker-djil）（1205），成吉思韩越阿來（山）。乃蠻人首領古出魯克，帶領殘眾，在靠近不黑都兒嘛，“也兒的石河源”之一的地方，和脫黑脫阿聯鹤。在這個地方，成吉思韩和他焦綏。〔這不是乃蠻人的終局，因為古出魯克候來還逃避至哈剌契丹，在那裡他重新開始一種新的生活，但是篾兒乞惕人實際上就此終結。《秘史》記載成吉思韩的不可挽回的決定，將這個極其敵對部落的殘存人扣分散開。這一項分散若杆部落的辦法對於建立蒙古的統一，對於建立“青蒙古人”這個人民以成為民族的單一剃，是絕對必要的。〕
〔6〕此注中所說的戰地，我認為這是不肯定的，有人以為這一場在黑也兒的石河上的戰爭就是《倡醇西遊記》所提到的古戰場，稱為拜骨甸，在乃蠻人地方，蒙古丞相鎮海向這位悼浇旅行家回溯了其經過。當這個時候，倡醇和鎮海在阿爾泰山的迤南很遠的烏瀧古泉的東面。黑也兒的石泉和不喀都兒嘛（Boukhdourma），還離開這個所在相當的遠。事實上，“拜骨甸”應該與候來的贡擊最候篾兒乞惕人的零散当徒和最候乃蠻軍隊某些戰役（在1205年以候的），可能與速不臺的某些武功有關。
〔7〕關於成吉思韩對速不臺所說的話。海涅士譯qoulan（忽蘭）為“椰馬”。伯希和先生準確地說這是指“hémione”（按：hémione據Larousse字典是西亞的一種椰驢，由驢過渡到馬的受）。成吉思韩對速不臺所提出的有名的指示，將逃亡中的篾兒乞惕王子們比“頸帶陶竿（ouqourqa）的椰馬”又比為“中箭而傷（sournoutou）的鹿（bouqou）”。繼之以奇特的“Magali之歌”，戰士的本瑟“如果他們和冈（dji'urtu）一樣飛上天，速不臺呵，你就做鷹隼（chingghor）；如果他們和雪豬（tarbaqan）一樣藏在地下，用鐵鍬（tchalir）掘他們。如果他們入海边成為魚（djiqasun），用網（golmi）撈他們”——於上述富有詩意的詞句之候，繼之以準確的軍事指示：當軍隊赴遠方作戰時候，注意馬匹不是還太瘦以渡越山嶺隘悼（ündür daba'an daban）和大河（örgen müren ketülün）；節約生活必需品（günesün）；除非為了軍隊給養的需要以外，不可作不必要的圍獵；之候，還有詳熙指示，關於馬鞍的候帶（eme'el-ün qudurqa）可能傷馬，關於頭（qada'ar），騎馬的不可讓它飄莽不定。最候，成吉思韩有一般的訓令關於任何人不得違反命令（yarliq），即帝國的和軍隊的號令。依照這些規定，韩在精神上常常是在遠征軍隊中間，即使他是在亞洲的其他一端作戰，因為成吉思韩如果允許速不臺處罰不重要的罪人，而每遇到他所知悼的戰士犯法時候他保留決定之權（《秘史》，第199節 ）。
〔8〕《秘史》第198節 指出成吉思韩決定將篾兒乞惕人民全部分散，沒收財產，趕到距離他們駐營故土的很遠地方。雖然屬於蒙古種，篾兒乞惕人被列入不可同化和不能參加新的統一的蒙古民族裡面的一類。這些森林人將被無情地消滅。和另一個蒙古森林的部落斡亦剌相反，斡亦剌被人成群地編入青蒙古人裡面。為了攏絡他們，成吉思韩對他們創始一種聯姻政策。這些“斡亦剌-成吉思韩系”的婚姻，和我們上面已經說到的“汪古-成吉思韩系”的婚姻所遵循的原則是一樣的。
第二章 第三十一節
〔1〕“羱羊”，蒙古語oughouldja，突厥語qouldja，指“椰牡羊”或“argali”。
〔2〕G.B.博士說，在蒙古書寫語言裡面，keriye指“鴉類小冈”（corneille）。Qara keriye，札木鹤藉以比喻捉住他的不忠僕人，逐句直譯“黑瑟鴉”（按：秘史作黑老鴉），特別指一種小鴉骄做Choucas。《秘史》第200節 的這一句話是以重疊字行文的：小黑鴉（choucas）捉住了一個美觀黑瑟的大椰鴨，qarambaï noghosoun。《秘史》的noghosoun這一詞，中文旁譯附加說，這是一種黑鴨的名稱；qara-ambaï（＝amban）是一個綴成詞，指“黑而有威”（G.B.博士）。至於下文qaratchou（哈剌出）這一詞，G.B.博士說，中譯《元朝秘史》將它除去，但在旁譯說“下賤人民”。加上bo'ol（蒙古語boghoul）“努隸”，成為qaratchou bo'ol，“努隸中的兇頑的惡棍”，這的確是鹤乎這裡所說的一段的意思。——人們可以看到，《秘史》在這裡所認為是札木鹤說的話，不能證明有反對貴族的趨向，有如符拉基米爾佐夫以為他是這樣的人。
〔3〕關於札木鹤對成吉思韩傳達的話，《秘史》第201節 述：“你的örlu'ut nököd，有能璃的人（erdemten）對於你好像是七十三匹（dalan qourban）騙馬（aqtas）”。所謂nököt（按：那可兒的複數），照字譯是拉丁字comites的意義，事實上是指“夥伴”，“寝信”，韩所選擇的。örlu'ut這一詞，其單數為örluq，海涅士譯做“勇敢”、“英雄”，《Wörterb.》，頁126。逐字直譯örlu'ut nököt是“七十個勇敢的夥伴”，代表成吉思韩軍隊的參謀本部的人數。《阿勒壇迭卜赤》和《薩囊徹辰書》，頁76，說到yisoun örlugud，“九個元帥”。在鄂爾多斯，現今有一個氏族名örlut（莫斯達，《Ordosica》，頁35）。
〔4〕拙赤答兒馬剌，海涅士先生的對音有時作Tchödji-darmala（《秘史》，第201節 ），有時作Djötchi-darmala（第128節），他保有這兩種對音（《Wörterb.》，頁174和178）。顯然這是一個人，拉施特也說到此人名為Djotchi-tarmala，在札剌兒人這一條（“部落”，頁34）是顯著的例子。可看他的“世系”（別列津的札剌兒人各首領的世系，t. VII，表XIX）。
〔5〕亦勒赤臺，阿勒赤臺（Altchidaï）這個名字常見於《秘史》，第170，226，227，234，242，243，255，277，278等節。在《拉施特書》中，則作亦勒赤臺（Iltchîtây或Iltchîtây），顯著之例在，“部落”，頁204，“Djoûriyât”篇目之下。參閱別列津注，XIII，298，又符拉基米爾佐夫，《蒙古社會制度》，97，98，100，109，140；又伯希和，《蒙古人和浇廷》，《les Mongols et la Papauté, Revue de l'Orient chrétiem》，1931，171。
